"Монастырь Троицкий
Ильинский - местопребывание черниговских архиепископов - находится на Болдиноп
горе, по прямому направлению почти в двух верстах от города. Вид этой обители
представляется живописным и тем, которые
едут из Киева, с первого взгляда напоминает Киево-Печерскую обитель.
С возвышенности монастырской открывается южная даль в живописном разнообразии рощ, лугов, полей и вод тихой Десны", - так более ста лет тому назад начинал свое описание монастыря видный церковный деятель и историк, Черниговский архиепископ Филарет (Гумнлевский). Читаем эти строки и кажется, что ничего не изменилось за прошедшие годы. Словно не было революций и войн, пожаров и наводнений.
Все так же возвышается над живописной деснянской поймой величественный архитектурный ансамбль одного Из древнейших на Руси монастырей. В одну из ночей 1069 года в Чернигов прибыл известный во всей Киевской Руси монах. Не по своей воле бежал из столицы "отец русского монашества". Не сделай он этого, пришлось бы преп, Антонию испытать не себе гнев Киевского Великого князя Изяслава. А причин бояться у основателя Киево-Печерского монастыря было предостаточно.
И без того далеко не теплые взаимоотношения между ним и старшим Ярославичем до крайности обострились после того, как Антоний принял сторону киевлян во время восстания, вспыхнувшего в 1068 году. Как известно, причиной бунта стало поражение русских князей в битве с половцами па реке Альте. Изяслава Ярославича, как старшего среди братьев, естественно, объявили главным виновником неудачи, в связи с чем он вынужден был покинуть "матерь городов русских". За бегством Изяслава в Польшу, где свергнутый киевский властелин надеялся найти помощь тамошнего короля Болеслава, последовало возведение восставшими на великокняжевекпй киевский престол полоцкого князя Всеслава Брячеславичз, посаженного незадолго до этого Изясловом в поруб, в нарушение данной клятвы не чинить зла приехавшему па переговоры племяннику.
Преступив кресто-целование, Изяслав дал в руки Антония козырь, которым последний не преминул воспользоваться, объявив вероломство князя причиной Альтинского поражения. Он приветствует изгнание Изяслава и радушно общается с оседлавшим киевский престол Всеславом, который вскоре трусливо бросил и город, и поверивших ему киевлян при приближении поддержанного поляками Изяслава Ярославича. Заступничество Черниговского князя Святослава не спасло мятежников от расправы. Что касается Антония, то его, умудренного опытом монаха, не ввело в заблуждение обещание возвратившегося изгнанника не чинить в Киеве зла. Преподобный отец знал цену клятвам киевского властелина.
При помощи Святослава Ярославича черниговского он бежит в столицу Северской земли. В Ипатиевской летописи по этому поводу сказано: "И прислав Стьслав нощью поя Антония к Чернигову. Антоний же пришед к Чернигову и взлюби Болднну гору и ископав пещеру, и ту вселися, и есть монастырь святое Богородицы на Болдииых горах и до сих дни". По задумке Святослава, основанный Антонием монастырь ничем не должен был уступать Киево-Печерскому. Этим, по всей видимости, было обусловлено его посвящение Святой Богородицы, культ которой имел на Руси особое значение. Черниговский монастырь так же, как и Печерский, был обустроен за пределами городских укреплений, в урочище, овеянном легендами и преданиями.
Пещерный характер создаваемой обители предопределил выбор местности для ее устройства. Болдины горы подходили для этого во всех отношениях. Прорезавшие их глубокие, густо заросшие дубовым лесом, овраги создавали идеальные условия для рытья пешер. Но главное заключалось в другом. Овраг, выбранный Антонием, устьем выходил прямо к Святому урочищу, где, по преданию, крестили жителей Чернигова, и вплотную примыкал к огромному, древнему языческому курганному могильнику. Словом, место было издревле почитаемо чер-ннговцами.
Одних влекли сюда не умершие еще народные верования, другие приходили к подножию Болдиных гор; чтобы сотворить Христову молитву там, где вошли под сень креста их отцы и деды. Не использовать такое место для проповеди христианского вероучения мог кто угодно, но только не Антоний, поэтому созданный им монастырь, как пророчески изрек летописец, "есть... на Болдиных горах и до сих дни". Троицкий Ильинский монастырь - великолепный архитектурный комплекс, доминанта городской панорамы. Но это сейчас, а что же было восемь-девять веков назад? Летописи об этом молчат. Оттого единственным средством, дающим возможность заглянуть в столь далекое прошлое, остается сегодня археология.
Именно благодаря осуществленным за последние три десятилетия раскопкам и архитектурным исследованиям мы знаем о Богородичном монастыре гораздо больше, чем предшествовавшие нам историки. Созданный по подобию древних скальных православных монастырей, он представлял собой небольшой пещерный город, расположившийся на обеих склонах уже упомянутого оврага, и состоял из большого числа подземных сооружении различного назначения и размеров. Антониевы пещеры - только часть некогда существовавшего здесь пещерного комплекса. Б настоящее время можно с уверенностью говорить о семи известных на этой территории подземельях древнерусского времени, но несомненно, что их было гораздо больше. Исследования последних лет изменили представление о древнерусских пещерах, как о длинных запутанных подземных лабиринтах.
Теперь мы знаем, что монастырь складывается из относительно небольших подземных сооружении, построенных очень рационально. Это, прежде всего, пещерки, предназначенные для обитания отдельных монахов (назовем их пещерами затворников), пещерные некрополи (в том числе костпицы-кимитирпи) И подземные храмы. Кроме этого, в состав монастыря входило значительное количество наземных построек.
До нашего времени сохранилась только Ильинская церковь, но, возможно, она не была единственным монументальным сооружением монастыря.
Своеобразным аргументом в пользу этого может служить мощное кирпичное производство, обнаруженное на его территории в 1994 году. Тогда была зафиксирована только одна плиифообжиганательная печь, однако не вызывало сомнения, что их было несколько, завязанных в единый производственный цикл.
Данное мнение нашло подтверждение в 1997 году, когда рядом с первой нашли вторую, аналогичной конструкции. Размеры печей говорят о том, что они могли производить за один цикл по 6 тысяч кирпичей. А значит, монастырь не только удовлетворял свои потребности в строительном материале, но, не исключено, что изготавливал ею и на продажу.
Безусловно, в древности основная часть наземных монастырских построек была деревянной. В их число, по-видимому, входили трапезная, кельи, амбары и иные хозяйственные помещения.
По понятным причинам они до нас не дошли, но об их характере и месторасположении мы можем сегодня судить по результатам археологических исследований, по аналогии с застройкой более поздних периодов, а также по ряду природных особенностей данной местности. Исходя из всего этого, не вызывает сомнений, что подавляющее большинство монастырских здании располагались на 1-й надпойменной террасе, недосягаемой для паводковых вод и прикрытой от ветра. Нам ничего пе известно о земельных владениях Богородичного монастыря в домонгольское время.
Но можно предположить, что часть сел, принадлежащих ему в XVII-XVIII столетиях, были его собственностью еще в эпоху раннего средневековья, В 1072 году преп. Антоний возвращается в Киев, однако созданный им монастырь продолжает расширяться. Подтверждением тому - построенная уже после его ухода из Чернигова Ильинская церковь, - единственный сохранившийся до нашего времени древнерусский бесстолпный крестово-купольный храм.
Монголо-татарское нашествие завершило первый этап истории монастыря. Опустошенный в 1239 году, он надолго приходит в упадок.
С возвышенности монастырской открывается южная даль в живописном разнообразии рощ, лугов, полей и вод тихой Десны", - так более ста лет тому назад начинал свое описание монастыря видный церковный деятель и историк, Черниговский архиепископ Филарет (Гумнлевский). Читаем эти строки и кажется, что ничего не изменилось за прошедшие годы. Словно не было революций и войн, пожаров и наводнений.
Все так же возвышается над живописной деснянской поймой величественный архитектурный ансамбль одного Из древнейших на Руси монастырей. В одну из ночей 1069 года в Чернигов прибыл известный во всей Киевской Руси монах. Не по своей воле бежал из столицы "отец русского монашества". Не сделай он этого, пришлось бы преп, Антонию испытать не себе гнев Киевского Великого князя Изяслава. А причин бояться у основателя Киево-Печерского монастыря было предостаточно.
И без того далеко не теплые взаимоотношения между ним и старшим Ярославичем до крайности обострились после того, как Антоний принял сторону киевлян во время восстания, вспыхнувшего в 1068 году. Как известно, причиной бунта стало поражение русских князей в битве с половцами па реке Альте. Изяслава Ярославича, как старшего среди братьев, естественно, объявили главным виновником неудачи, в связи с чем он вынужден был покинуть "матерь городов русских". За бегством Изяслава в Польшу, где свергнутый киевский властелин надеялся найти помощь тамошнего короля Болеслава, последовало возведение восставшими на великокняжевекпй киевский престол полоцкого князя Всеслава Брячеславичз, посаженного незадолго до этого Изясловом в поруб, в нарушение данной клятвы не чинить зла приехавшему па переговоры племяннику.
Преступив кресто-целование, Изяслав дал в руки Антония козырь, которым последний не преминул воспользоваться, объявив вероломство князя причиной Альтинского поражения. Он приветствует изгнание Изяслава и радушно общается с оседлавшим киевский престол Всеславом, который вскоре трусливо бросил и город, и поверивших ему киевлян при приближении поддержанного поляками Изяслава Ярославича. Заступничество Черниговского князя Святослава не спасло мятежников от расправы. Что касается Антония, то его, умудренного опытом монаха, не ввело в заблуждение обещание возвратившегося изгнанника не чинить в Киеве зла. Преподобный отец знал цену клятвам киевского властелина.
При помощи Святослава Ярославича черниговского он бежит в столицу Северской земли. В Ипатиевской летописи по этому поводу сказано: "И прислав Стьслав нощью поя Антония к Чернигову. Антоний же пришед к Чернигову и взлюби Болднну гору и ископав пещеру, и ту вселися, и есть монастырь святое Богородицы на Болдииых горах и до сих дни". По задумке Святослава, основанный Антонием монастырь ничем не должен был уступать Киево-Печерскому. Этим, по всей видимости, было обусловлено его посвящение Святой Богородицы, культ которой имел на Руси особое значение. Черниговский монастырь так же, как и Печерский, был обустроен за пределами городских укреплений, в урочище, овеянном легендами и преданиями.
Пещерный характер создаваемой обители предопределил выбор местности для ее устройства. Болдины горы подходили для этого во всех отношениях. Прорезавшие их глубокие, густо заросшие дубовым лесом, овраги создавали идеальные условия для рытья пешер. Но главное заключалось в другом. Овраг, выбранный Антонием, устьем выходил прямо к Святому урочищу, где, по преданию, крестили жителей Чернигова, и вплотную примыкал к огромному, древнему языческому курганному могильнику. Словом, место было издревле почитаемо чер-ннговцами.
Одних влекли сюда не умершие еще народные верования, другие приходили к подножию Болдиных гор; чтобы сотворить Христову молитву там, где вошли под сень креста их отцы и деды. Не использовать такое место для проповеди христианского вероучения мог кто угодно, но только не Антоний, поэтому созданный им монастырь, как пророчески изрек летописец, "есть... на Болдиных горах и до сих дни". Троицкий Ильинский монастырь - великолепный архитектурный комплекс, доминанта городской панорамы. Но это сейчас, а что же было восемь-девять веков назад? Летописи об этом молчат. Оттого единственным средством, дающим возможность заглянуть в столь далекое прошлое, остается сегодня археология.
Именно благодаря осуществленным за последние три десятилетия раскопкам и архитектурным исследованиям мы знаем о Богородичном монастыре гораздо больше, чем предшествовавшие нам историки. Созданный по подобию древних скальных православных монастырей, он представлял собой небольшой пещерный город, расположившийся на обеих склонах уже упомянутого оврага, и состоял из большого числа подземных сооружении различного назначения и размеров. Антониевы пещеры - только часть некогда существовавшего здесь пещерного комплекса. Б настоящее время можно с уверенностью говорить о семи известных на этой территории подземельях древнерусского времени, но несомненно, что их было гораздо больше. Исследования последних лет изменили представление о древнерусских пещерах, как о длинных запутанных подземных лабиринтах.
Теперь мы знаем, что монастырь складывается из относительно небольших подземных сооружении, построенных очень рационально. Это, прежде всего, пещерки, предназначенные для обитания отдельных монахов (назовем их пещерами затворников), пещерные некрополи (в том числе костпицы-кимитирпи) И подземные храмы. Кроме этого, в состав монастыря входило значительное количество наземных построек.
До нашего времени сохранилась только Ильинская церковь, но, возможно, она не была единственным монументальным сооружением монастыря.
Своеобразным аргументом в пользу этого может служить мощное кирпичное производство, обнаруженное на его территории в 1994 году. Тогда была зафиксирована только одна плиифообжиганательная печь, однако не вызывало сомнения, что их было несколько, завязанных в единый производственный цикл.
Данное мнение нашло подтверждение в 1997 году, когда рядом с первой нашли вторую, аналогичной конструкции. Размеры печей говорят о том, что они могли производить за один цикл по 6 тысяч кирпичей. А значит, монастырь не только удовлетворял свои потребности в строительном материале, но, не исключено, что изготавливал ею и на продажу.
Безусловно, в древности основная часть наземных монастырских построек была деревянной. В их число, по-видимому, входили трапезная, кельи, амбары и иные хозяйственные помещения.
По понятным причинам они до нас не дошли, но об их характере и месторасположении мы можем сегодня судить по результатам археологических исследований, по аналогии с застройкой более поздних периодов, а также по ряду природных особенностей данной местности. Исходя из всего этого, не вызывает сомнений, что подавляющее большинство монастырских здании располагались на 1-й надпойменной террасе, недосягаемой для паводковых вод и прикрытой от ветра. Нам ничего пе известно о земельных владениях Богородичного монастыря в домонгольское время.
Но можно предположить, что часть сел, принадлежащих ему в XVII-XVIII столетиях, были его собственностью еще в эпоху раннего средневековья, В 1072 году преп. Антоний возвращается в Киев, однако созданный им монастырь продолжает расширяться. Подтверждением тому - построенная уже после его ухода из Чернигова Ильинская церковь, - единственный сохранившийся до нашего времени древнерусский бесстолпный крестово-купольный храм.
Монголо-татарское нашествие завершило первый этап истории монастыря. Опустошенный в 1239 году, он надолго приходит в упадок.
| BB-Code | |
| Ссылка | |
| Всего комментариев: 0 | |
